《纵容说》节选自明代高濂所撰的养生专著《遵生八笺》，以下是《纵容说》中前四段释文及感悟，接待民众阅读。 1.原文 夫性有定分，理有相等。力弗成与命斗，才弗成与天争。而贪羡之流，躁进之士，乃谓荣华不错力掇，功名不错智取，贤良不错学致，永生不错术得，抱憾老死而终不悟。 释文 东说念主的天性有其一定的收场，根由有其终极的原则。东说念主的力量弗成与运说念叛变，武艺弗成与天意较量。然而那些霸术惊奇之辈、火暴激进之东说念主，居然以为荣华不错凭借力量获取，功名不错用智谋取得，贤良不错通过学习达到，永生不错靠方术得到，他们抱着缺憾到老死也恒久不觉悟。 感悟 这段话辅导咱们要认清本身的局限性，稳健当然规则，不可盲目霸术和激进。生计中，很多东说念主汲汲于富贵荣华，试图以不方正的妙技快速获取钞票和地位，却每每忽略了本身的品德陶冶和内心的实在需求。这种过度追求外皮物资和虚荣的活动，不仅可能让咱们在追赶的流程中迷失自我，还可能导致咱们在靠近失败和周折时堕入无限的灾荒和沮丧之中。咱们应显然，东说念主生的价值并非充足取决于外皮的竖立，而是在于内心的显示和精神的肥饶。 2.原文 悲夫！使六合之富必尽如陶朱倚顿邪？则原宪黔娄不复为贤东说念主矣；使六合之寿必尽如王乔彭祖耶？则颜氏之子、闵氏之孙不复为善东说念主矣；使六合之仕必尽如稷契伊管耶？则乘田委吏不复为孔子矣；使六合之色必尽如毛嫱西施邪？则嫫母孟光不复嫁于东说念主矣。 释文 可悲啊！假如六合的富东说念主齐必须像陶朱公（范蠡）和猗顿那样，那原宪和黔娄就不再被视为贤东说念主了；假如六合的长命者齐必须像王子乔和彭祖那样，那颜渊和闵子骞就不再被视为善东说念主了；假如六合的官员齐必须像后稷、契、伊尹和管仲那样，那孔子作念乘田、委吏这么的小官时就不再是孔子了；假如六合的好意思女齐必须像毛嫱和西施那样衡水绿岛影城，那嫫母和孟光就不再能嫁东说念主了。 感悟 每个东说念主齐有我方独到的东说念主生轨迹和价值，弗成用单一的法式去忖度所有东说念主。社会的各样性恰是由不同身份、不同境遇的东说念主共同组成的。岂论是繁难一经浪掷，长命一经早死，平凡一经权贵，齐有其存在的真理和价值。原宪、黔娄虽贫，却以贤德著名；颜渊、闵子骞虽未享遐龄，但其义举和品德被东说念主歌颂；孔子即使担任小官，也能遵从我方的信念，传播我方的想想。咱们应尊重每个东说念主的各异，不盲目攀比，养息我方所领有的，进展我方的上风，在我方的东说念主生说念路上杀青价值。

3.原文 盖富者自富，贫者自贫，寿者自寿，夭者自夭，达人自达，穷者自穷，妍者自妍，丑者自丑，六合弗成盈缩其分寸，鬼神弗成损益其锱铢。 释文 富东说念主当然是富，穷东说念主当然是贫，长命者当然长命，早死者当然早死，显达人当然显达，贫穷者当然贫穷，秀丽者当然秀丽，丑陋者当然丑陋，六合弗成使它们增减分毫，鬼神弗成使它们变嫌涓滴。 感悟 有些事情是东说念主力难以变嫌的，咱们应幽静罗致生计中的各样境遇。靠近贫富差距、寿命诅咒、好意思丑等先天或既定的身分，抱怨和不尽是于事无补的。垂危的是，咱们要以蔼然的心态去靠近，在我方现存的条目下，勤快追求精神上的肥饶和内心的安定。咱们不错通过补助我方的陶冶、培养积极的心态，来更好地吩咐生计中的各样挑战，岂论处于何种境地，齐能保抓乐不雅朝上的生计气魄。 4.原文 所以达不雅正人，立性乐分，含真抱朴，心无城府，行无町畦。六合有说念，则洁白与世相清；六合无说念，则混混与世相浊。 释文 因此，答应乐不雅的正人，开辟我方的天性，乐于罗致我方的分内，保抓纯碎，怀抱质朴，心中莫得城府，活动莫得鸿沟。六合政事清朗，就不欺暗室地与平凡一同清正；六合政事黯澹，就蒙头转向地与平凡一同污辱。 感悟 这告诉咱们要作念一个答应乐不雅、内心纯碎的东说念主，不被平凡的偏见和褊狭所敛迹。在靠近不同的社会环境时，要有我方的处世原则。当社会风气雅致时，积极参与，展现我方的梗直蔼然良；当社会环境欠安时，懂得韬匮藏珠，不顺风张帆，但也不刻意叛变，以免给我方带来无谓要的伤害。这种处世气魄并非是绝望的妥洽，而是一种在复杂寰宇中保抓内心均衡和自我本的确灵敏。

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